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晚上6點10分，看到了格桑花。我問它:“如果我告訴妳，今晚過後妳會在尴尬中枯萎，妳還會像今天早上一樣努力绽放吗？”
“生存還是毀滅？這是個問題。”“生存還是毀滅？這是個問題。”
既然人終有一死，爲什麼我們還活著？死亡的目的是什麼？人生的意義是什麼？
海德格爾說:“面對死亡，我們在垂死的時候不是沒有希望，而是永遠沒有希望。”
萨特說:“死亡是荒谬的、偶然的，杏悦平台vip2347.com生命是一種對自由存在的否定和虛無的方式。”
稻盛和夫說:“我之所以來到這個世界上，是因爲我死後的靈魂可以比出生時更純潔、更高貴。”
弗洛伊德說:“死亡是超乎想象的。每當我們想象死亡時，我們總是把自己看作旁觀者。”
莊子說:“生而能死，死而能生。”生死從未停止轉化。它們既是尚未開始的結束，也是尚未結束的開始。
探讨生命的意義，回答死亡的目的，無異於夏蟲的沈默。然而，古往今來仍有人在不斷探索生存與死亡的本質。這些人可以分爲四派。
首先是“活躍派”。子曰:“不知生，何以知死？”這類人認爲，與其害怕死亡，不如積極地活著，想想現在的生活，不如想想死後的世界。於是，他們做出了“捨生取義”、“聞道而死於夕”的舉動。哭泣。正如泰戈爾所說，“停止就是死亡，只有進步才能打開永生之門。”“正統派”並不直接面對死亡，更多的是審視當下的生活，努力讓生命燦爛绽放。
二是“享樂主義”。伊壁鸠鲁曾說:“生是生者的不幸，死是死者的不幸。”面對死亡，這樣的人是被動的，順從的。“享樂主義者”認爲人在本質上就像一個程序，劇本從出生就已經寫好了。他們崇尚简單、自由、简單的生活，對未來的世界不太關注，只希望享受當下。
第三種是“消極派”。萨特認爲死亡是對生命的否定。如果人終有一死，人生也就沒有意義了。杏悦平台vip2347.com叔本華曾經說過，人生就像一個鍾擺，在痛苦和無聊之間來回擺動。“消極”抗拒死亡，懷疑生命的意義。他們常常對周圍的一切持悲觀態度。
第四是“宗教派”。對於神學來說，生與死都有一些確定的答案。基督教有“天堂”和“地狱”的概念，佛教也有“業障之轮六大司”和“來世”的概念。這種人不在乎這種生活。他們堅持自己的信仰，不斷祈祷自己能在下辈子擺脱苦難，獲得幸福。有信仰肯定比沒有好，但是“宗教派”容易陷入消極和平庸。他們堅信的理論，往往是不可能被證僞的，但確實是一種減少痛苦，逃離無意義生活的方法。
這四種人生態度雖然有道理，但從來沒有說服過我。直到讀了尼採，我終於找到了迄今爲止生命意義這個問題的最佳答案。
根據周對他的翻译，尼採認爲生命是沒有意義的，但追求生命本身的意義是有意義的。尼採認爲，人活著就是爲了擺脱普通人平庸虛無的生活，不斷超越自我，擴張權力意誌，成爲所谓的“超人”。
實現“超人”需要經歷三個境界。第一種境界是“自我超越”的境界。尼採提出要建立以“上升的生命”和“作爲生命原則的堅強意誌”爲標誌的美學原則。他提倡“酒神精神”和“阿波羅精神”。他認爲人生不應該平庸，而應該不斷超越自我，不斷實現理想，不斷激發潜能，不斷追求審美。他說，人活著就是爲了超越自己，不斷在尋找意義的路上。
第二種境界是“求價值”的境界，也就是說這類人已經不僅僅是以自我爲中心的角度去思考和行動，而是開始關注自己在人類社會中所能體現的價值。他們堅持“自我”，同時也可以“利他”。他們做事情更多的是爲了大“共同體”，甚至是爲了全人類的福祉。在這個過程中，他們獲得了價值感，這反過來促使他們繼續前進。
第三種境界是“擺脱遺傳算法”的境界。這一領域的人們已經能夠將自己從幻覺和執念中分離出來。他們以超越個體和群體的方式控製自己，造福眾生。這種人足夠自由和勇敢。他們不再被欲望所束缚，不再被算法所操縱。他們觸及了生活的本質。他們遵從法律，接受所有的快樂和痛苦。
所以，這種人對人生的解讀，造就了第五派——“自我超越”。生活本身可能毫無意義，但超越自我，找到意義，就充滿了意義。
最後，讓我們以一種尋找生命意義的方式來結束。休谟說，如果妳認爲生命沒有意義，爲什麼不去死？當妳用“家庭”、“理想”、“事業”等理由回答這個問題的時候，那麼妳就找到了當下生活的當下意義。
早上6點10分，我又一次看到了昨晚的格桑花。它還在盛開，杏悦平台vip2347.com沒有枯萎。
